In un mondo in cui sono i marchi e le norme sociali a dettare ci\u00f2 che \u00e8 considerato \u00abnormale\u00bb, potremo mai raggiungere l\u2019autonomia sul proprio corpo? Sebbene siano i quadri giuridici a stabilire le regole, le immagini che consumiamo quotidianamente esercitano spesso un controllo ben pi\u00f9 potente sui nostri desideri e sulla percezione che abbiamo di noi stessi.<\/p>\n\n\n\n
In questa intervista parliamo con Luca Marchetti, studioso e docente senior alla Sorbona Nuova, del rapporto conflittuale tra moda, identit\u00e0 e potere. <\/p>\n\n\n\n
Ha inoltre partecipato in qualit\u00e0 di relatore al terzo laboratorio We-frame, dal titolo \u00abUguaglianza e corpo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Vorrei chiedere in che modo gli attuali contesti sociali e giuridici definiscono ci\u00f2 che viene considerato un corpo \u201cnormale\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mi \u00e8 difficile rispondere a questa domanda perch\u00e9 le mie competenze si limitano al campo della cultura popolare e dell'immaginario dei marchi. Gli aspetti giuridici e sociali sono meno direttamente collegati al mondo dei marchi, anche se forse l'aspetto sociale lo \u00e8 pi\u00f9 di quello giuridico.<\/p>\n\n\n\n L'aspetto sociale di ci\u00f2 che \u00e8 legittimo, accettabile e auspicabile in materia di \u00abcorporeit\u00e0\u00bb e aspetti fisici \u2013 che essenzialmente si riferiscono alle morfologie e all'estetica del corpo \u2013 \u00e8 fortemente influenzato dalle immagini veicolate dai marchi. <\/p>\n\n\n\n Rappresentano ideali desiderabili semplicemente perch\u00e9 la loro attivit\u00e0 principale si basa sul nostro desiderio di apparire come la versione migliore di noi stessi. Quella \u00abversione migliore\u00bb \u00e8 a sua volta plasmata da ci\u00f2 che pensiamo gli altri possano trovare desiderabile o interessante in noi. I marchi sfruttano in modo massiccio questi aspetti della comunicazione e dell\u2019immaginario collettivo sociale: per essere desiderabili quanto il prodotto stesso.<\/p>\n\n\n\n In che modo le norme sociali limitano il senso di autonomia fisica di un individuo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Norme sociali? Questo mi fa venire in mente un'osservazione di Judith Butler, una filosofa contemporanea specializzata in questioni di genere e identit\u00e0. Lei sottolinea che il nostro cervello ha bisogno di semplificazione; cerca sistematicamente degli stereotipi per sintetizzare le informazioni che riceve e costruirsi una visione del mondo pi\u00f9 gestibile.<\/p>\n\n\n\n Le norme sociali sono fortemente influenzate da questa tendenza umana alla semplificazione. Da un punto di vista sociale, ricorrere agli stereotipi \u00e8 un modo per semplificare una realt\u00e0 troppo complessa. \u00c8 pi\u00f9 facile gestire una popolazione basandosi sugli stereotipi piuttosto che sulle persone reali e sulla realt\u00e0 concreta.<\/p>\n\n\n\n L'aspetto pi\u00f9 critico \u00e8 che promuovere uno stereotipo permette di controllare la popolazione. Si riesce cos\u00ec a orientare desideri, aspirazioni e comportamenti verso profili facilmente identificabili che si allineano alla propria ideologia, indipendentemente dal fatto che con \u00absi\u00bb si intenda uno Stato, una forma di potere o un'istituzione.<\/p>\n\n\n\n In che modo possiamo collegare tutto questo al concetto di uguaglianza? Come possiamo definire l'uguaglianza sulla base dell'autonomia sul proprio corpo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vorrei citare il filosofo italiano Emanuele Coccia. Egli sottolinea che l'unica cosa che possiamo davvero fare \u00e8 rendere visibili le differenze. L'uguaglianza \u00e8 una categoria molto utopica. \u00c8 un concetto che possiamo utilizzare per cercare di cogliere la migliore forma sociale possibile, ma non saremo mai in grado di realizzare un'uguaglianza assoluta.<\/p>\n\n\n\n Possiamo solo diventare sempre pi\u00f9 consapevoli delle differenze e cercare di rendere la convivenza tra queste differenze il pi\u00f9 armoniosa possibile. L'uguaglianza rimane un concetto astratto. \u00c8 come un artista che aspira alla perfezione: non la raggiungerai mai, ma avvicinandoti ad essa diventi pi\u00f9 consapevole delle tue capacit\u00e0 e di ci\u00f2 che desideri.<\/p>\n\n\n\n Sebbene nell'immaginario della moda esista una sessualizzazione del corpo maschile, il vero problema dell'immaginario maschile \u00e8 il dominio. Il corpo maschile viene rappresentato come dominante, anche al di fuori del contesto sessuale, con spalle larghe, forme squadrate e inquadrature dall'alto verso il basso. Ci\u00f2 trasmette l'idea che il valore principale associato alla mascolinit\u00e0 sia il potere di dominare e controllare. Ecco perch\u00e9 gli uomini \u00abpossiedono\u00bb il proprio corpo: controllano il contesto, a partire da se stessi.<\/p>\n\n\n\n Pensi che per raggiungere quella \u201cperfezione\u201d dell'uguaglianza dovremmo agire a livello di base o cercare di cambiare le regole?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Considerare la questione in termini di \u201co l'uno o l'altro\u201d significa adottare un punto di vista decisamente occidentale. Si pu\u00f2 immaginare un'istituzione che imponga una forma di uguaglianza, oppure si pu\u00f2 lavorare a livello di base affinch\u00e9 i fenomeni salgano dal basso verso l'istituzione. Tuttavia, senza una dinamica dialogica, non credo che sia possibile nulla.<\/p>\n\n\n\n Ecco perch\u00e9 mi concentro sulla cultura popolare. Fa parte del lato \u201cnon ufficiale\u201d della cultura, ma proprio perch\u00e9 non \u00e8 ufficiale ha il potere di affrontare questioni ufficiali, come il possesso del proprio corpo, lo sfruttamento del proprio corpo, o se la femminilit\u00e0 possa essere autonoma e potente senza commercializzare il corpo. Farlo attraverso una canzone o un videoclip stimola la sensibilit\u00e0. \u00c8 la prima forma di dialogo in grado di mettere in luce aspetti ufficiali della vita.<\/p>\n\n\n\n Non credo che l'uguaglianza possa derivare esclusivamente dall'istituzione o esclusivamente dalla base. Mi interessa anche l'imprevedibile, come la perdita di potere subita da Orb\u00e1n questa settimana, che \u00e8 stata del tutto inaspettata. Ma se dovessi tradurre tutto questo in un programma, punterei su forme dialogiche di trasformazione. <\/p>\n\n\n\n Non credo in una logica evolutiva basata sul conflitto, in cui una parte della popolazione conquista il potere perch\u00e9 \u00e8 stata oppressa. Spesso questa situazione dura solo qualche decennio, prima che un altro gruppo voglia riprendere il potere. Non cambia la consapevolezza n\u00e9 la coscienza delle persone; \u00e8 solo una questione di chi \u00e8 il pi\u00f9 forte. Non \u00e8 una politica sostenibile nel lungo periodo.<\/p>","protected":false},"featured_media":1019,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"resource-category":[13],"resource-tag":[],"class_list":["post-1018","resource","type-resource","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","resource-category-created"],"acf":[],"yoast_head":"\n